《一叶经》文言文全文2008-2020

（一）焉知其言，何知其不意？是己不知所为也。
（二）夫志尚行。其行无志，犹断首之蝇废弛。其行有志，犹迷途之孩徒劳无功。己若坚有履志，方知无有径矩，合乎己道否。志中而有规画，求其行。知去明其远，得大志，则终益圆满。
（三）言善为之计。分宜善谋；莫贯而成习之者。共学而止；贯述将行事，享辨善未策。毋贯言功成事，夫研之可止。宜尽时规志履达。
（四）天下莫难於，由己之路，惟卿自难。由己为之，自加得恼。克己也。善知君终此，则又始谬己也。哈！
（五）志成而至於己。须掘而得之。道日愈近，悬远成去。念及转也。乃以修己之身。更造其求。入别立成。
（六）人生而定，志於多回。必慎终始。不得中废。每定一目，盖成一小功也。有论必不废弛。若无，则不实其虚。人之美言，复尔昔时也。
（七）人闲碎甚，己未知源，遂随人言；贯言误，轻则无咎，重则招厄；观彻了合和，知往而趋正行，以求念明人意。及思辨，通达人事，成己则判之能。人告己知，亦何言之。偏习之深失也。欲变未及，甚靡一生。行其所阅，有是一法能之。合知人，善识之物也。正道也，好立人也。
（八）莫鉴於权而谤人。惟自省始是择之；莫由为己，使以为人，为众。惟有德己者，径是从之；未尝展罚於上。唯以道正，乃凭以正；身非不由己，行不善其心，是不从。善行於己，是善身而善不全，为以乐之所从。乃生同心也。
（九）每去一志，积之渐多，则胜其始。迨於无有可克，益使新向常积。胜己之善全也。
（十）训曰：凡人当告其判道，慎勿及伤而思我。此夷节廉。背国家之事，必败告终。毋待危，而念亲挽至。夷尘之中，虽高节犹将有之。己明所行，任其罪己也。叛道始知爽，利去方知节，再想归途难有时，莫候悔，谦为人。
（十一）己过误必记之，以避世咎复见。余好犯误者，而不好重犯者。曾为不忘以历实，忘而枉心重犯。知人为以为用，知其不为以不用。人必求高见之失，以擅用其长而善其短，则有才。
（十二）行以见验己身，人证其实而知。徒有虚表，强颜好争，亦见寸步无行。行可见其心，言难见其实，是以考其实，亦无可代也。
（十三）众人易得，利而不往。难得之物，绝非易事。人常强求不得，不求却得其幸，幸而抱憾也，乃人之常情也。甚易得之物非不最贵，难得之至最美也，至欲得之而非易得之也。
（十四）勿念人予己，必念己予人。但求人无过，不图人之情。不可思人与己，而是欲有以予人。不能思人受己利者何报，任下未必报也。
（十五）初极为难，其终心酸。寸艰可磨大志，始难而后易。不曾有悔。
（十六）人之道固碍，己不顾而以向正，证其所碍之失。顾之不纯，害己之行，不易辟道自达。人性贵矣，则有为矣。负化己用，辟之以道。然无其能之，败难再起也。
（十七）亲不明道，助之以害。不知其害，舍之甚已。人害之，命将不存。害人之，不闻其声，益使能无量。其声势，命焉可存之？及明之，命不附也，亦使强己也。
（十八）人欲自坚，所行之事，须认其责。人虽途夭，犹固己道，见事考之。使知万难之中，独存之至贵也。
（十九）谨矩，行之速，事之效，而为以功多，劳多，适居高位也。
（二十）人生本沌，其浑犹汁。施之以情而净，施之以厉而有欲。长以往，或甘，或辛，或腐即臭，已矣。此性也。
（二十一）有识多广，未必悟也。有行而知，悟其不必识多也。有为以所用，效之尤重，智之所为也。
（二十二）人行之初，善察至以多闻。酌以善终，见始知之。尽了沉於怀，不易失也。
（二十三）人皆由其好恶，无有不犯之。不曾经人之事，能生同悯焉。有其大同，行泽不害，事求安己矣。
（二十四）人常日感一新，事越难愈易，以是乐知有为。简事之难成，非所欲为，不必强也。强而不能，将无所不能，无所不强。人之上下也。
（二十五）小而精进乃致远。大而不能乃致微。见远必欲小，寸行可济大，其行远必有成。近欲必思伟，见远必致微，目之短浅亦能成其大。两厢阖之以睦也。何不成也。
（二十六）好之为人易，处之为难；好之为人难，处之为易。两不相欺，诚助之余也。
（二十七）人学则行；人行则多行；人之多行则多见智者也；虽有痴学，但无痴智。人常能荫中行，多怀真见，是智之达者也。民将受益之无穷。
（二十八）高无其之至，是有其不善，而反是焉。不可不知也。
（二十九）人不行知，则不营其心。闻执一言，一面可知。为所欲为，欲为不可，何以为宜也。
（三十）象视之难，实乃至简。惟己之以为难，弗敢一试耳。
（三十一）人之本初，难得之至。不见生感，乃致以深。何其面目，则何以示人。偏之大意，执於人短，则难成之於人，成於己也。
（三十二）行己不善，以自为是。误使周人不适，不识也。止之也
（三十三）男子怯败，女子患失。皆畏其来，习避实也。难至也。
（三十四）及之及多，过之无为，为及殇人。
（三十五）功成非欲出，行后乃得实。滞於迷多幻失，何如能精致。所行必有失，失而能成，以善能实全也。全己也。
（三十六）智默不言则不智，妄而默为智者也。能善言者，其必不善。不善人而善己，绝非善类。
（三十七）临者宜以何物，待之以形。
（三十八）常憎反不快。简以至乐也。
（三十九）先民强，进道也。
（四十）任何力，无以满人。
（四十一）言许大而不实，愈不可信也。
（四十二）世无断事，无不非至也。
（四十三）患解忧亏，怯败莫不如一试。
（四十四）历事不顾得失，积知亦将不悔。
（四十五）非不能行，易释也。
（四十六）行可以示引，而强於言。
（四十七）临事能成，非战之，择变也。
（四十八）宜行之成，不成则失，是时矣。夫数事之所不遇，失其所误耳。其缪结，则非宜之时，出之也。
（四十九）时与世无阂，取之可向。
（五十）行多，知之弥多。行知早成，不废牛毛。然天基尚浅，心欲所累，百年莫能至也。
（五十一）能愈长，责愈大，非是也。我以责愈盛，由人始生不知。凡事方为所知，非以睹彼所为而所知也。必於身验之，然后知之。
（五十二）执性者，乘其财。不敦大体，有富为祸。善之者财，富之者不多。

（五十三）长为长，长之心，可定众之所向，往来之行。
（五十四）意可以见，因变之也。
（五十五）宽於人。即畀之以纵也。故宽亦须适然。
（五十六）一番忿争，犹以笑对，不失为仁也。
（五十七）人各有其长，不可鄙也。一朝善得其用，时或落末也。
（五十八）何则？勇於行，使人见之，知而任之，故间隙纷然，而积习滋多。
（五十九）人何为自悔乎？其智如此者邪！其实非也。衍生於此，岂人之能断无有哉？任事惟能自食。
（六十）有所道不明，遂不理。若复为累，默然应之，冷漠而深击之矣。
（六十一）人言求财。余径告其，行未能足心，不足而求物，永止於贫步。我等皆非富贾，其言也谬哉。
（六十二）择其重於力。择众化之道，就之而已。不得其道，未有益也。成与众化异业，就众以为不能。当此思所欲其入，谨而行之也。
（六十三）欲行之，莫御所言为伤，害及足石也。若然。明与未之虑，必不行之。勇以类为下，亦必有坚志，御其万难。
（六十四）进业，不如经生。
（六十五）己所多择。择即改之，变之。知之源也。
（六十六）决之复改，不自觉有。余谓，志不足坚，抑使踌躇。
（六十七）失一役则定一生，余不知亡多少矣。
（六十八）智之为愚者教，则生反侧，至於好胜也。
（六十九）人难脱欲。及深舍诸人，身心果死矣。时至简也。
（七十）寰中有盛衰。任其所逃，终与一实也。
（七十一）不论身处何处，所见非见不虚，乃一物之必存。任之又生，必慎其刚。人欲生其生，物生其生。
（七十二）实得有幸，难得不幸之幸。
（七十三）异物者，质一实生也。人生亦如是，更无完璧。求之不得已，不如益其积弊。
（七十四）思己不力於人，而彼亦可为也。忘久不欲逾人，将使人过己也。
（七十五）学染虚，稷染佯，释此二伪自归。
（七十六）於上，则天之父也。於下，则地之母也。有养之为以为亲也。
（七十七）甚之善断，失其尤多。人之善不可过也。
（七十八）夫全者，人之所信。失其全，一行而取之。闻巧言，以抑之为暴。其为所欲为，不可为也。
（七十九）人无如何地，不能尽其业。无事乏机固难之也。上行之行，先善己以善身，善全人之善己，而善事也。须知人过其善，则生恶矣。不得善己，何宜善人？必有其忽，而使人利之以害也。
（八十）执善精坐，则华林园中起。
（八十一）不历事，焉知己多无用，何善能遣其能耶？
（八十二）坚志而行，不信人言，誓必让其悔之，默之矣。
（八十三）反之必后於人，始知善结进之极速。
（八十四）断之始不能，其至固将焉在哉。
（八十五）为事难为，只欠负固。为人难为，只欠人心。人生而没，年迈方知。甚有终其一生皆不通。事事浑噩，力不从心，心而无力，不得开窍也。
（八十六）有道则毋直取，不道则不得上跻。若乃於此不可取，宁择一世而缘。
（八十七）仕不治，奸不除，风不纠，则难壮大国之志也。
（八十八）以所知，不欲受人之谏，食益多而亏。
（八十九）人不则知，不能则不知也。知所以不知为，则不知也。
（九十）欲达之为而妄言之。行不为知不动，皆谓为食犹不觉累人，不知祸首在此。学而多坏，难睹行知之道。而行知知世之实也。
（九十一）思往来之不在礼，好礼之不思往来。
（九十二）行之多，乃志其远。心之多，乃知其广。见人其才，可得而见其才识。
（九十三）履有忧，直守直复长。弗得履绳，通直道。不平之得，生於久矣。
（九十四）人欲告真，当此而馈之。非欲自是，人之过也。不惑之失，时为偏解无事，长为何其偏见也。
（九十五）盖道究微，人得其知也。
（九十六）道及法本。行之知教，意遂中。百家之上，集治天下。
（九十七）居府困，百业奉市。业主之，共一市。挽近百业，去费距人。以一国之民至，驰之道也。
（九十八）爱国之不定爱民，爱民之必为忠国之士。
（九十九）娶妻尚贤，贤能治家亲，行育子昌。
（一百）用女之道，在才可用，欲而不可亲，贤可交，妄不与诚。
（一百〇一）大行其施而自全兮，未尝闻候时也。殊不知，机弥等，失契之实。悔之不能矣。
（一百〇二）此行无载载，是不能使人昭昭乎道，故重过而皆次矣。
（一百〇三）人不患文，不畏富，不惧有势。恐君不自知。立於高力擅一市，私妄独占，以轻侮天下为傲。
（一百〇四）莫矫偏言而种恶念之种。
（一百〇五）修行为强己。所作即善所致。富五车不及於此。
（一百〇六）贱得子与通，而无忘此子终不取。可上亲戚之位，皆自爱爱之也。
（一百〇七）最近精魂之力，有生迹与悲欢，无望之不见已尽，虽为残美，亦却为至诚之爱。
（一百〇八）为用验之，作指引向。以实及便捷，为最益也。
（一百〇九）众好追风而靡。士之好树群与同。而余好独习孤宜，不拘诸象缚累。
（一百一十）子正明於前，父之制也。子性独立，母之情也。家睦，事业之要速。
（一百一十一）不思暮付之。莫待成於人之所成，方以枉人成告。当之所务在於择正而行之也。
（一百一十二）予至非常人，以我为多难。欲下绝众倍之力能及之矣。
（一百一十三）币买所出，见於己，则先求其所由。合意未全，便是有之。无求於己者，有未可以事。欲多事利，又不虑深保其虑。怏怏而不满，要使人怪？人人皆不痴，日后谁与之交？反多不买贵，则无以知役之所望也。物固有相待而相存者也。夫孰弗能更也。
（一百一十四）富贵痛根，不知运行。贫苦有乐，明知有欣。无明之教。历行积知之，丰财知分之也。
（一百一十五）一无所死，一无所欲。视一人善察此。无经苦涯，不可以负任，有所大也。
（一百一十六）欲变之者，首承颜不好之事，加以改之。
（一百一十七）世之日下，人之有志难伸，难有大用。
（一百一十八）百业有历行之史，乃有益久，益劲之力，荐於上生。
（一百一十九）自然哺万物，非止天生哺。乃道宜还哺，道反之所以哺。
（一百二十）生时有几，几为之所挥，乃不为所知。
（一百二十一）不言富足饮自衣。不论有无财，难易自家习，见事静如水，不计得失，乃能视己明。明之何为本，何为贵，何求而求之也。
（一百二十二）市币行度，入率安社稷。市器容式，资产存度，衣食住行之非具也。乃作饼饵，鼓计掊克，致人人自危，遂至已成空。资固始终，阶固愈深。民难之至矣。
（一百二十三）得罪自谢，当责负偿，文明也。绝情谈律，真法之世。藏民饶杀，伎术兴国，乃尚强於世也。
（一百二十四）寻因纠果，系真堪今时。亲服以心血养君，读学之入世，路果献其无私邪？造室之齿，何以与言？父母之病，胡报而老？己不感奋，丐嫌於耳。
（一百二十五）初忌执深，相责多为之少。余无至亲，幼始务家，恋一女，视其楷，追其才。少成入世，多却甚众，哪知其病薨，至今无说。特是居之慎不可求，更相树之习，乃造其家而不为己死。已非儿矣。少怨多责，少言增情。己不改之，则十尽去矣。谓之为家教之阙色也。
（一百二十六）辂不哗，言犹无事。递名见得，有之益富。为人行事，相为侍，径越宽。高如有，卑净如摩，即无。
（一百二十七）人有三病。一曰：睹彼过己也；其二：己不自勉，好取人与人为率；三曰：尝伐之，不可反言。此三心，嫉慕恨，有恶念恶，喜背作负。非理上，非身上，使人郁焉。岂不知人之所行，行之所形，非不得已而已。

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